ধৰ্মীয় সংস্কাৰ আন্দোলনৰ পৰম্পৰা ৰক্ষা কৰাৰ যুদ্ধ ।। সঞ্জয় পাণ্ডে

শিৱগিৰী মঠে সকলো ৰাজনৈতিক দলৰ সৈতে ভাল সম্পৰ্ক ৰক্ষা কৰে। প্ৰতিবছৰে অনুষ্ঠিত শিৱগিৰী তীৰ্থযাত্ৰাৰ সময়ত, বিভিন্ন ৰাজনৈতিক দলৰ নেতাসকলক তীৰ্থযাত্ৰীসকলক উদ্দেশ্যি ভাষণ দিবলৈ সুযোগ দিয়া হয়। বিগত ভালে কেইবছৰত, প্ৰধান মন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদী, গৃহ মন্ত্ৰী অমিত শ্বাহ আৰু কংগ্ৰেছৰ নেত্ৰী ছোনিয়া গান্ধী আৰু ৰাহুল গান্ধী আদি ৰাজনৈতিক নেতাসকলে শিৱগিৰী তীৰ্থযাত্ৰীসকলক উদ্দেশ্যি ভাষণ দিছে। এই বছৰ, পিনাৰায়ী বিজয়নক শিৱগিৰী মঠৰ কাৰ্যসূচীত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনোৱা হৈছিল।

তাৰ পৰিপ্রেক্ষিতত, কেৰেলাৰ মুখ্যমন্ত্ৰী পিনাৰায়ী বিজয়নে ২০২৪ চনৰ ৩১ ডিচেম্বৰত শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুৰ সমাধিত ৯২তম শিৱগিৰী তীৰ্থযাত্ৰাৰ শুভাৰম্ভ অনুষ্ঠানত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। শিৱগিৰী তীৰ্থযাত্ৰা সম্পৰ্কে সমাধিত অনুষ্ঠিত সভাত ভাষণ দিয়া সময়ত, বিজয়নে কৈছিল, “গুৰুক সনাতন ধৰ্মৰ প্ৰতীক হিচাপে উপস্থাপন কৰিবলৈ এটা সঙ্ঘবদ্ধ প্ৰচেষ্টা চলাইছে। গুৰু কেতিয়াও সনাতন ধৰ্মৰ প্রচাৰক বা অনুশীলক নাছিল। বিপৰীতভাৱে, তেওঁ সেয়া সময়ৰ নতুন যুগৰ বাবে সনাতন ধৰ্মৰ পুনর্গঠন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।” বিজয়নে আৰু কৈছিল, “সনাতন ধৰ্মৰ সাৰ হৈছে ইয়াৰ বৰ্ণ-আশ্ৰম প্ৰণালী, যিটো গুৰুৱে সুস্পষ্টভাৱে প্ৰতিবাদ কৰিছিল। গুৰুৱে জাতিবাদৰ ওপৰত দৃঢ় প্ৰতিবাদ কৰিছিল। তেওঁৰ নতুন যুগৰ ধৰ্ম পৰম্পৰাগত ধৰ্মীয় তত্ত্বৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ নকৰে, সেয়া মানুহৰ মঙ্গলৰ উদ্দেশ্যে থকা আচৰণৰ ওপৰত আধাৰিত, য’ত বিশ্বাসৰ ক্ষেত্ৰত কোনো ধৰণৰ বৈষম্য নাথাকে। তেওঁক সনাতন ধৰ্মৰ পৰিসৰেৰে সীমাবদ্ধ কৰা তেওঁৰ পৰম্পৰাৰ ওপৰত এক গভীৰ অন্যায় হ’ব।”

বিজয়নে কৈছিল, “শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুক সনাতন ধৰ্মৰ সমৰ্থক হিচাপে দেখা নাযায়। গুৰু, যিয়ে ‘এক জাতি, এক ধৰ্ম, আৰু সকলোৰে বাবে এক ঈশ্বৰ’ৰ নীতিসমূহৰ পক্ষত আছিল, সেয়া কেতিয়াও সনাতন ধৰ্মৰ প্ৰচাৰক বা সমৰ্থক নাছিল। গুৰুৱে সংস্কাৰ অনাৰ ক্ষেত্ৰত এক মুখ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল। যদি ইতিহাস পৰ্যালোচনা কৰা হয়, তেন্তে আপুনি বুজিব, যে সনাতন ধৰ্ম হৈছে বৰ্ণ-আশ্ৰম প্ৰণালীৰ সৈতে সমান অৰ্থৰ বা অটুট, যিটো চতুৰ্বৰ্ণ পদ্ধতিৰ ওপৰত আধাৰিত। সেয়া পৰম্পৰাগত পেচাৰ গৌৰৱ কৰা হৈছে। কিন্তু শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুৱে কি কৰিছিল? তেওঁ পৰম্পৰাগত পেচাৰ প্ৰতিবাদ কৰিছিল। তেন্তে, গুৰু কেনেকৈ সনাতন ধৰ্মৰ সমৰ্থক হ’ব পাৰে?” তেওঁ আগবঢ়াইছিল, “আজিৰ পৃথিৱীত, য’ত ধৰ্মীয় হিংসাৰ ওপৰত আধাৰিত সংজ্ঞাসমূহ সৃষ্টি কৰা হৈছে, শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুৰ শিক্ষা আজি অতি গুৰুত্বপূর্ণ। গুৰুৱে এইধৰণৰ ধাৰণাৰ বিপক্ষে যুদ্ধ কৰিছিল, আৰু তেওঁক সেইবোৰৰ সমৰ্থক হিচাপে প্ৰক্ষেপণ কৰাৰ প্ৰয়াসক দৃঢ়ভাৱে প্ৰতিবাদ কৰা উচিত। গুৰুক কেৱল এক ধৰ্মীয় নেতা বা সন্ন্যাসী হিচাপে উপস্থাপন কৰাৰ প্ৰয়াসৰ বিপক্ষে প্রতিৰোধ কৰিব লাগিব। গুৰু কিতাপ-কিতাপৰ পৰা নিৰ্দিষ্ট কোনো ধৰ্ম বা জাতিৰ সৈতে সম্পৰ্কিত নহয়।”

তেওঁৰ ভাষণত বিজয়নে চলি থকা প্ৰচেষ্টাসমূহৰ নিন্দা কৰিলে, যি শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুক সনাতন ধৰ্মৰ পৰিসৰত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছে। তেওঁ কৈছিল যে সনাতন ধৰ্ম হৈছে বৰ্ণ-আশ্ৰম প্ৰণালীৰ সৈতে সমান অৰ্থৰ, যি সমাজত জাতিভেদৰ ভিত্তিত বিভাজন সৃষ্টি কৰে। বিজয়নে যুক্তি দিছিল যে শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুক সনাতন ধৰ্মৰ সমৰ্থক হিচাপে উপস্থাপন কৰা গুৰুৰ জীৱনজোৰা পৰিশ্ৰম আৰু তেওঁৰ মানৱতাবাদী বাৰ্তাৰ সৈতে বিৰোধী। বিজয়নে কৈছিল যে, শ্ৰদ্ধেয় সামাজিক সংস্কাৰক শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুক সনাতন ধৰ্মৰ সৈতে যুক্ত কৰা নাযায়। তেওঁ স্পষ্টকৈ কৈছিল যে গুৰুৰ শিক্ষা আৰু কাৰ্যাৱলী সমাজত সমতা প্ৰতিষ্ঠাৰ আৰু জাতিভেদী বৈষম্যৰ প্ৰতিবাদৰ বাবে আছিল, যিসকল নীতি সনাতন ধৰ্মৰ মৌলিক তত্ত্বৰ সৈতে মিলা নাথাকে। তেওঁ আগবঢ়াইছিল, “সনাতন ধৰ্ম, যি ক্ষমতাৰ ভিতৰত স্থিত, উত্তৰ ভাৰতৰ গাঁও অঞ্চলত দলিত, পশ্চাদপদ আৰু মাইনৰিটি গোটৰ ওপৰত চলি থকা অত্যাচাৰক চিৰকালৰ বাবে স্থায়ী কৰে।” এই বিবৃতিয়ে প্ৰবল প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰে, য’ত পূৰ্বৰ কেন্দ্ৰীয় মন্ত্রী আৰু বিজেপি নেতা ভি. মুৰালীধৰণে কেৰেলাৰ মুখ্যমন্ত্ৰীক সনাতন ধৰ্মৰ অপমান কৰা বুলি অভিযোগ কৰিছিল, আৰু তামিলনাডুৰ উপ-মুখ্যমন্ত্ৰী উদয়নিধি স্তালিনৰ পূৰ্বৰ মন্তব্যৰ সৈতে তুলনা কৰিছিল।

বাস্তৱত, মুখ্যমন্ত্ৰী বিজয়নে যি কৈছিল তাত কোনো ভুল নাই। ১৯ শতিকাৰ কেৰেলাৰ বৰ্ণ ব্যৱস্থা একেবাৰে কঠোৰ আৰু শোষণমূলক আছিল। হিন্দু সমাজ বৰ্ণৰ বিভিন্ন গোটত বিভক্ত হৈছিল, য’ত ব্ৰাহ্মণসকলে সৰ্বোচ্চ স্থান লাভ কৰিছিল, আৰু নিম্ন বৰ্ণৰ মানুহে তীব্র বৈষম্যৰ সন্মুখীন হৈছিল। এঝাৱা জাতিৰ দৰে গোটবোৰক শিক্ষা লাভৰ অধিকাৰ, মন্দিৰলৈ প্ৰৱেশ আৰু ৰাজহুৱা স্থানসমূহত প্ৰৱেশৰ অধিকাৰৰ পৰা বঞ্চিত কৰা হৈছিল। সিহঁতে অত্যন্ত দাৰিদ্ৰ্য আৰু অপমানজনক পৰিস্থিতিত বাস কৰিছিল। এই শোষণমূলক পৰিৱেশতে শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰু ১৮৫৫ চনত কেৰেলাৰ চেম্পাজান্তী গাঁৱত, এঝাৱা পৰিয়ালত জন্মগ্রহণ কৰিছিল। সৰুৰে পৰাই গুৰুৱে অত্যন্ত মেধা আৰু গভীৰ আধ্যাত্মিক মনোভাব প্ৰদৰ্শন কৰিছিল। সমাজৰ বাধানিষেধ অতিক্ৰমি তেওঁ সংস্কৃত আৰু হিন্দু শাস্ত্ৰ অধ্যয়ন কৰিছিল, যি তেওঁৰ গোটৰ বাবে নিষিদ্ধ বুলি ধৰা হৈছিল। গুৰু দৃঢ়বিশ্বাসী আছিল যে ঈশ্বৰত্ব সকলো মানুহৰ ভিতৰত নিহিত থাকে আৰু সেয়া বৰ্ণ বা ধৰ্মৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ নকৰে। তেওঁৰ শিক্ষা আৰু কাৰ্যাৱলী সঁচাকৈয়ে তেওঁৰ সময়ৰ বৰ্ণ বৈষম্যৰ সন্মুখীন হৈছিল।

১৮৮৮ চনত, শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুৱে ব্ৰাহ্মণৰ আধিপত্যৰ প্ৰত্যক্ষ চেলেঞ্জ কৰিছিল আৰুভিপ্পুৰাম নদীৰ কাষত শিৱলিঙ্গ প্ৰতিষ্ঠা কৰি। সেই সময়ত, মাত্ৰ ব্ৰাহ্মণসকলক মন্দিৰ স্থাপন কৰিবলৈ অনুমতি দিয়া হৈছিল৷ কিন্তু নিজে এই পূজা-অৰ্চনা কৰি, গুৰুৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল যে আধ্যাত্মিকতা সৰ্বজনীন আৰু কোনো এক বৰ্ণত ই সীমাবদ্ধ নহয়। যেতিয়া এক অব্ৰাহ্মণৰ দ্বাৰা পূজা প্ৰতিষ্ঠা কৰা কাৰ্য্যৰ বিপৰীতে ব্যাপক প্ৰতিবাদ উঠিছিল, গুৰুৱে স্পষ্টকৈ কৈছিল যে মূর্তিটো হৈছে “এঝাৱা শিৱ, ব্ৰাহ্মণ শিৱ নহয়,”— যাৰ জৰিয়তে তেওঁ শোষিত এঝাৱা গোটৰ পৰিস্থিতি প্ৰকাশ কৰিছিল। এই ঐতিহাসিক ঘটনাৰ পাছত, গুৰুৱে কেৰেলাৰ বিভিন্ন স্থানত একাধিক মন্দিৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। এই মন্দিৰসমূহ মাত্ৰ উপাসনাৰ স্থান নহয়, সেয়া শিক্ষা আৰু সামাজিক সংস্কাৰৰ কেন্দ্ৰ হৈ উঠিছিল। তেওঁৰ প্ৰসিদ্ধ শ্লোগান—“এক জাতি, এক ধৰ্ম, এক ঈশ্বৰ সকলোৰে বাবে,”— বৰ্ণভেদী বিভাজনৰ বিৰুদ্ধে এক চেলেঞ্জ ৰূপে পৰিগণিত হৈছিল আৰু সকলো মানুহৰ ভিতৰত ঈশ্বৰত্ব আৰু সমতাৰ সঁচা ধাৰণা প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। গুৰুৱে বৰ্ণবাদ আৰু অপৰিচ্ছন্নতাৰ পৰা পৰিপূৰ্ণ সমাজক এক নতুন প্ৰগতিশীল সমাজলৈ পৰিণত কৰিবলৈ মুখ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল। বৰ্ণবাদৰ পৰা মুক্তি পোৱাৰ প্ৰচেষ্টাৰ আগতে, ১৮৮৮ চনত, তেওঁ শোষিত গোটসমূহক মন্দিৰত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল, যি সামাজিক ন্যায়ৰ বাবে এক গুৰুত্বপূর্ণ মাইলষ্টোন হিচাপে গণ্য হৈছিল।

শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুৱে শিক্ষাক মুক্তিৰ শক্তিশালী এক সঁজুলি হিচাপে গণ্য কৰিছিল। তেওঁ বিদ্যালয় স্থাপন কৰিছিল আৰু মানুহক শিক্ষা লাভ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল, বৰ্ণ বৈষম্যৰ বাধাবোৰ ভঙাৰ জৰিয়তে। ইয়াৰ দ্বাৰা, তেওঁ সামাজিক আৰু আৰ্থিক উন্নতিৰ সুযোগ শোষিত গোটসমূহক প্ৰদান কৰিছিল। মন্দিৰৰ জৰিয়তে তেওঁ গ্ৰন্থাগাৰ আৰু পঢ়া কোঠা স্থাপন কৰিছিল, যাতে সৰ্বসাধাৰণৰ বাবে জ্ঞানৰ প্ৰৱেশ নিশ্চিত হয়। এই প্ৰচেষ্টাই শিক্ষাক গণতান্ত্ৰিক কৰি তুলিছিল আৰু সমাজৰ ভিতৰত ঐক্য আৰু সম্প্রদায়ৰ অনুভূতি উদ্ৰেক কৰিছিল। গুৰুৱে সক্ৰিয়ভাৱে অপৰিচ্ছন্নতা আৰু বৰ্ণ ভিত্তিক প্ৰতিবন্ধকতাৰ বিৰুদ্ধে আন্দোলন কৰিছিল। তেওঁ শোষিতসকলৰ মাজত আত্মসম্মান আৰু মর্যাদাৰ অনুভূতি সৃষ্টিতকৈ, তেওঁলোকক তলৰ অনুভূতি নোৱৰাৰ পৰা মুক্ত কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল আৰু সিহঁতক সিহঁৰৰ অধিকাৰৰ বাবে একত্ৰিত হৈ যুদ্ধ কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিছিল। তেওঁ আন্তঃবৰ্ণ ভোজনৰ বাবে পক্ষপাতিত্ব কৰিছিল, যি সেই সময়ত নিষিদ্ধ বুলি ধৰা হৈছিল, যেন বৰ্ণৰ বাধাবোৰ ভাঙি পেলায়। তেওঁৰ প্ৰচেষ্টা গোটেই সমাজৰ ভিতৰত পুৰণি ধাৰণা আৰু নীতি-বিধিসমূহৰ পৰা মুক্তি পোৱাৰ উদ্দেশ্যে আছিল আৰু অধিক অন্তৰ্ভুক্তিমূলক আৰু সমতাবদ্ধ সমাজ গঢ়ি তোলাৰ বাবে আছিল।

শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰু মাত্ৰ সমাজ সংস্কাৰক নাছিল— এক মহান দাৰ্শনিক আৰু কবি আছিল। তেওঁৰ ৰচনাসমূহে দয়া, সমতা, আৰু ন্যায়ৰ দৰে বৈশ্বিক মূল্যবোধ প্ৰচাৰ কৰিছিল। “আত্মোপদেশ শতক” (এতেক মণি বাচনাৰ এক শতক) আৰু “দৈৱ দশক” (দশটা বাচনা ঈশ্বৰৰ বাবে) যেনে কাব্যগ্ৰন্থসমূহে বৰ্ণ বৈষম্যৰ বিৰুদ্ধে তেওঁৰ বাৰ্তা স্পষ্টকৈ প্ৰকাশ কৰিছিল।

তেওঁৰ দাৰ্শনিকতা সকলো বৰ্গৰ ৰাইজৰ বাবে আছিল। অদ্বৈত বেদান্তৰ পৰা শ্ৰদ্ধা লৈ, তেওঁ সেইটো সময়ৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক বাস্তৱতাৰ পৰা সন্নিৱিষ্ট কৰিছিল। তেওঁ দাবী কৰিছিল যে সকলো মানুহ একে পৃথিৱীজুৰি এক শক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে, যাৰ দ্বাৰা সমাজিক সংস্কাৰৰ বাবে আধ্যাত্মিক ভিত্তি নিৰ্মাণ কৰা হয়। গুৰুৰ শিক্ষাসমূহ কেৰেলাত এক অনন্য অদ্বৈত বেদান্তৰ ব্যাখ্যা হিচাপে চিহ্নিত হৈছে, যিয়ে আধ্যাত্মিকতাক সামাজিক পৰিৱর্তনৰ সৈতে সংযোগিত কৰে। অদ্বৈত, অৰ্থাৎ “অদ্বৈত্য”, ইয়াৰ মানে হৈছে যে অন্তিম সত্য বা ব্ৰহ্ম এক আৰু স্খলনশীল নহয়, আৰু ব্যক্তিগত আত্মা (আত্মান) এই সৰ্বব্যাপ্ত সত্তাৰ সৈতে এক। গুৰুৱে জ্ঞানৰ অভাৱকেই “দ্বৈত” বা দ্বৈততা সৃষ্টি কৰা বুলি উল্লেখ কৰিছিল, যিয়ে বৰ্ণ, ধৰ্ম, আৰু আন বৰ্গীয় পৰিচয়ৰ ভিত্তিত বিভাজন সৃষ্টি কৰে। তেওঁ সকলো বৰ্ণৰ লোকৰ বাবে মন্দিৰ মুকলি কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল, বাধাসমূহ ভাঙি দিয়াৰ আৰু অন্তৰ্ভুক্তিমূলক সমাজ গঢ়াৰ বাবে। গুৰুৰ শিক্ষাসমূহ আৰু কৰ্মসমূহে এক অধিক সমতাভিত্তিক আৰু সাদৃশ্য পূৰ্ণ সমাজৰ ভিতৰত আধাৰ স্থাপন কৰিছিল। শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুৱে কেৰেলাৰ সমাজত আৰু বাচলাৰ পৰা আগতীয়া ধৰ্মীয় আৰু আধ্যাত্মিক ক্ষেত্ৰত পৰিৱর্তনমূলক মুল্যবোধৰ বীজ সিঁচিছিল। তেওঁৰ আন্দোলনে ইজাৱা আৰু আন শোষিত গোটসমূহক মূলস্ৰোতত অন্তৰ্ভুক্ত হ’বলৈ আত্মবিশ্বাসৰ সঞ্চাৰ কৰিছিল। সময়ৰ সৈতে, তেওঁৰ ধাৰণা গোটেই ভাৰতৰ সামাজিক ন্যায় আৰু সমতাৰ বাবে বৃহত্তৰ আন্দোলনসমূহৰ উৎস হিচাপে প্ৰেৰিত হৈছিল।

শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰু আধুনিক দক্ষিণ ভাৰতৰ এক মহান সামাজিক সংস্কাৰক আছিল। তেওঁ ভাৰতীয় সমাজত গভীৰভাৱে শিপাই থকা বৰ্ণ ব্যৱস্থাৰ ওপৰত এক শক্তিশালী আক্রমণ কৰিছিল। এক আধ্যাত্মিক নেতা, দাৰ্শনিক আৰু দূৰদৰ্শী হিচাপে, নাৰায়ণ গুৰু বিশেষকৈ কেৰেলাৰ শোষিত গোটসমূহৰ বাবে আশাৰ এক ৰশ্মি হৈ পৰিছিল। তেওঁৰ কামে তেওঁৰ অঞ্চলত এক সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক পুনর্জাগৰণৰ সূচনা কৰিছিল।

১৯০৩ চনত, শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰু শ্ৰী নাৰায়ণ ধৰ্ম পৰিপালনা যোগম (এসএনডিপি যোগম) প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল যাতে শোষিত বৰ্ণৰ শিক্ষাৰ আৰু সমাজিক অগ্ৰগতিৰ বাবে পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰা যায়। গুৰু, যিজনে এক শতিকাৰ পূৰ্বে শিৱগিৰি আশ্ৰম প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, কেৰেলাৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ সামাজিক সংস্কাৰক হিচাপে পৰিগণিত। কিন্তু তেওঁ দেখিছিল যে বৃহত্তৰ পৰিসৰে কাম কৰাৰ সলনি, SNDPC যোগম ইজাৱা সমাজৰ আধিপত্যত অধিক নিয়ন্ত্ৰিত হৈ পৰিছে, সেয়া দেখাৰ পাছত তেওঁ হতাশ হৈছিল। দশকৰ পাছত, তেওঁ সংগঠনটোৰ পৰা দূৰ হৈ গ’ল। শিৱগিৰি আশ্ৰম, যি গুৰুৰ দ্বাৰা প্ৰতিষ্ঠিত আৰু য’ত তেওঁৰ সমাধি অৱস্থিত, এতিয়া ইজাৱা সমাজৰ বাবে প্ৰধান তীর্থস্থান হিচাপে পৰিগণিত। তেওঁৰ সংগঠনটোৰ পৰা আঁতৰি যোৱাৰ পিছতো, গুৰুৰ দৰ্শন আৰু অৱদান কেৰেলাৰ সামাজিক পৰিৱেশত প্ৰভাৱিত কৰি আহিছে আৰু অনুপ্ৰাণিত কৰি আহিছে।

বৰ্ণভেদৰ আধিপত্যৰ বিপৰীতে, শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰু এক বিস্তৃত আৰু অন্তৰ্ভুক্তিমূলক দাৰ্শনিকতা প্ৰকাশ কৰিছিল আৰু তেওঁৰ প্ৰভাৱ মাত্ৰ শোষিত বৰ্ণতে সীমাবদ্ধ নাছিল; বহুজন সজাগ চিন্তক আৰু উচ্চ বৰ্ণৰ নেতাইও তেওঁৰ দৰ্শন বুজিছিল আৰু গ্ৰহণ কৰিছিল, যাৰ দ্বাৰা পৰিৱৰ্তন অনা হৈছিল। মহাত্মা গান্ধী আৰু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুৰৰ দৰে নেতাসকলে তেওঁক গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিছিল। গুৰুৰ সৈতে সাক্ষাৎ কৰাৰ পাছত, গান্ধীজীয়ে তেওঁক “সম্পূৰ্ণ মানুহ” আৰু ভাৰতৰ আধ্যাত্মিক পৰম্পৰাৰ এক সঁচা প্ৰতিনিধি বুলি উল্লেখ কৰিছিল। এক মহান সংস্কাৰক হিচাপে শ্ৰী নাৰয়ণ গুৰুৰ নাম ইতিহাসত নিশ্চয় জিলিকি থাকিব,  যাৰ শিক্ষাসমূহে সামাজিক ন্যায় আৰু সমতাৰ বাবে অনুপ্ৰাণিত কৰি আহিছে।

পেৰিয়াৰৰ পৰা বেলেগ, শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰু এজন পূৰ্ণৰূপে নাস্তিক নহ’ল। তেওঁ সনাতন ধৰ্মক সম্পূৰ্ণৰূপে অস্বীকাৰ কৰা নাছিল, কিন্তু পূজাৰ আয়জনত কিছু নির্দিষ্ট লোকৰ আধিপত্যৰ বিপক্ষে দৃঢ়ভাৱে প্ৰতিবাদ কৰিছিল। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে আধ্যাত্মিকতা আৰু পূজাৰ অধিকাৰ বৰ্ণ নিৰ্বিশেষে সকলোৰে বাবে উপলব্ধ হোৱা উচিত। গুৰু ব্রাহ্মণিক আধিপত্য উচ্ছেদ কৰিবলৈ কাম কৰিছিল আৰু সুনিশ্চিত কৰিছিল যে আধ্যাত্মিক পথ সকলো সমাজৰ বাবে সমানভাৱে উপলব্ধ। বামপন্থী আন্দোলনসমূহে তেওঁক প্ৰধানতঃ এক সামাজিক সংস্কাৰক হিচাপে দেখিছে। তেওঁৰ কাম এক অগ্ৰগতিৰ আধাৰ সৃষ্টিৰ দৰে আছিল যি বামপন্থী আন্দোলনৰ সৈতে মিলা আৰু সেয়া সমৃদ্ধ কৰিছিল। গুৰুৰ নেতৃত্বত ধৰ্মীয় সংস্কাৰ আন্দোলনে এক ইতিবাচক পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰিছিল যি প্ৰগতিশীল আদৰ্শ আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ বাবে উপযুক্ত আছিল, যাৰ ফলত তেওঁ আধ্যাত্মিকতা আৰু সমতাৰ বাবে সংগ্ৰামৰ মাজত এক সেতু হিচাপে পৰিগণিত হয়। কেৰেলাৰ ইজাৱা সমাজ, যি জনসংখ্যাৰ ২৩% গঠন কৰে, সেইটো অন্যান্য পিছ পৰা বৰ্ণ (ওবিসি) হিচাপে পৰিগণিত। ঐতিহ্যগতভাৱে, তেওঁলোক কমিউনিষ্ট পাৰ্টি অফ ইণ্ডিয়া (মাৰ্ক্সবাদী)ৰ নেতৃত্বত বাম ডেমোক্ৰেটিক ফ্ৰণ্ট (এলডিএফ)-ৰ সমৰ্থক বুলি বিবেচিত হয়, যদিও কিছু ভোট ইউনাইটেড ডেমোক্ৰেটিক ফ্ৰণ্ট (ইউডিএফ)-লৈও যায়। সমাজৰ ভিতৰত, বহুজনে ধৰ্মীয় বিশ্বাস ৰাখে কিন্তু আচাৰ-ব্যৱস্থা, বৰ্ণবাদ আৰু ব্রাহ্মণিক শ্রেষ্ঠত্বৰ বিপক্ষে।

এটা উদাহৰণ হৈছে— শ্ৰী নাৰায়ণ ধৰ্ম পৰিপালনা যোগমে ৰাম মন্দিৰৰ পূজনীয়তা অনুষ্ঠানক স্বাগতম জনালে, কিন্তু শিৱগিৰি আশ্ৰমৰ প্রধান স্বামী চচিদানন্দে অযোধ্যাৰ পূজনীয়তা অনুষ্ঠানৰ পৰা দূৰৈত থকাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল। আশ্ৰমৰ নেতৃত্বই সৰ্বদা “ব্রাহ্মণিক আধিপত্য”ৰ প্ৰতিবাদ কৰিবলৈ নিজৰ প্ৰভাৱ ব্যৱহাৰ কৰিছে। তেওঁলোকে বৃহৎ মন্দিৰসমূহত পূজাৰী পদসমূহক কেৱল ব্রাহ্মণ বৰ্ণৰ পৰা সীমাবদ্ধ কৰাৰ প্ৰথাৰ সমালোচনা কৰিছে। স্বামী চচিদানন্দে এক অনুষ্ঠানত তেওঁৰ মতামত প্ৰকাশ কৰিছিল, “মন্দিৰত সোমোৱাৰ পূৰ্বে মানুহক শ্বাৰ্ট উলিয়াবলৈ বাধ্য কৰাৰ নিষ্ঠুৰ প্ৰথা বাতিল কৰা উচিত। এই প্ৰথাই মূলতঃ চেক কৰা হৈছিল যে উচ্চ বৰ্ণৰ মানুহে পূণূল (পবিত্ৰ সূতা) পৰিধান কৰিছে নে নাই, কিন্তু আজি ইয়াক মন্দিৰত চলাই ৰখা হৈছে। শ্ৰী নাৰায়ণ সমাজে এই পৰম্পৰাটো পৰিৱর্তন কৰিব বিচাৰে।” কেৰালাৰ মুখ্যমন্ত্ৰী পিনাৰায়ী বিজয়নেও স্বামী চচিদানন্দৰ দৃষ্টিভংগীৰ সমৰ্থন জনাইছিল, আৰু কৈছিল যে এনে কাৰ্যাৱলী শ্ৰী নাৰায়ণ গুৰুৰ পৰম্পৰাৰ সৈতে মিলা আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তন আনিবলৈ সহায়ক হ’ব।

ভক্তি আন্দোলনৰ ভিতৰত আৰু ধৰ্মীয় সংস্কাৰকে নানা সময়ত হিন্দু ধৰ্মৰ আচাৰ-ব্যৱস্থা, কুসংস্কাৰ, ব্রাহ্মণিক প্ৰথা আৰু বৰ্ণবাদৰ ওপৰত সমালোচনা কৰিছিল, প্ৰতিজনে নিজৰ ধৰণে। এই সংস্কাৰকসকলে তেওঁলোকৰ লিখনী আৰু বক্তৃতাৰ জৰিয়তে নিজৰ সমৰ্থক, ভক্ত আৰু উপসেকা সৃষ্টি কৰিছিল। এই সংস্কাৰকাৰীসকলৰ কৰ্মই প্রায়ে তৎকালীন ধৰ্মীয় অধিকাৰীৰ প্ৰতিক্ৰিয়া সৃষ্টি কৰিছিল, ফলস্বৰূপে প্ৰতিবাদ ঘটিছিল। তথাপি, আজিকালি, ধৰ্মৰ বিষয়ে বিবৃতি দিয়া হৈছে RSSৰ বাবে এক সফল মডেল, যি বিতৰ্ক সৃষ্টি কৰি আৰু সেয়া ৰাজনৈতিক লাভৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰে। এইদৰে বিজেপিৰ বাহিৰে সকলো দলক প্ৰায়ে “অ্যাণ্টি-সনাতন-হিন্দু” আৰু “মুসলিমৰ সমৰ্থক” বুলি আখ্যায়িত কৰা হয়।

ধৰ্মীয় পূৰ্ণবিভাজন সংগঠনসমূহ, উৎসৱসমূহ, মন্দিৰসমূহ আৰু শক্তিৰ আসনসমূহৰ ওপৰত অধিকাৰ গঢ়ি তোলাৰ দ্বাৰা কৰা হয়। কমিউনিষ্টসকল, যিয়ে ব্রাহ্মণবাদ, বৰ্ণবাদ আৰু আন কিছুমান সমস্যাৰ বিপক্ষে দৃঢ় অৱস্থান গ্ৰহণ কৰে, তেওঁলোকক “ধৰ্মবিৰোধী”, “প্ৰতিষ্ঠানবিৰোধী”, আৰু “হিন্দুবিৰোধী” হিচাপে প্ৰচাৰ কৰা হৈছে। কেৰালাত, বিজেপিয়ে ধৰ্মীয় সংগঠনসমূহ, প্ৰতিষ্ঠানসমূহ আৰু আধ্যাত্মিক নেতাসকলক নিজৰ পাৰ্টিত অন্তৰ্ভুক্ত কৰাৰ বাবে আগ্ৰহী হৈ কাজ কৰি আছে। সমাজৰ কিছু অংশ, যিয়ে ঐতিহাসিকভাৱে ধৰ্মীয় আদেশ অনুসৰণ কৰিছিল, সেয়া এতিয়া হিন্দুত্বৰ প্ৰতি আকৃষ্ট হৈছে। বহু সামাজিক সংস্কাৰকাৰে আৰএসএস আৰু বিজেপিৰ দ্বাৰা ইয়াৰ সৈতে মন্নাই অহা হৈছে। BJPয়ে ইজাৱা সমাজৰ ভিতৰত নিজৰ আধাৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। দলটোৱে ইতিমধ্যে উচ্চ বৰ্ণৰ হিন্দুবোৰৰ পৰা যথেষ্ট সমৰ্থন লাভ কৰিছে।

ইজাৱা সমাজৰ মূখ্য সংগঠন, শ্ৰী নারায়ণ ধৰ্ম পৰিপালনা যোগম (এসএনডিপি), ৰাজনৈতিক প্ৰভাৱৰ অধিকারী। বিজেপিয়ে কেরালা মুখ্যমন্ত্ৰী পিনাৰায়ী বিজয়নৰ শ্ৰী গুৰু বিষয়ে দিয়া বিবৃতিটো সিপিআই(এম)ৰ বিৰুদ্ধে লক্ষ্য কৰি ধৰ্মীয় পূৰ্ণবিভাজনৰ পৰা ৰাজনৈতিক মন্নাই লাভ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছে। সাম্প্ৰতিক লোকসভা নিৰ্বাচনত, এলডিএফয়ে বহু অঞ্চলত পৰাজয় ভোগ কৰিছিল আৰু BJPয়ে বামপন্থী গড় বুলি বিবেচিত ক্ষেত্ৰসমূহত বিজয়ী হৈ উঠিছিল। শ্ৰী নারায়ণ ধৰ্ম পৰিপালনা যোগমৰ সভাপতি ভেলাপ্পালী নটেছান কেরালাৰ শাসক চৰকাৰক সমৰ্থন জনাইছে। তথাপি, তেওঁৰ পুত্র তুষাৰ ভেলাপ্পালী, যিয়ে এসএনডিপিৰ ৰাজনৈতিক শাখাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সভাপতি হিচাপে কাৰ্য কৰে, বিজেপিক সমৰ্থন কৰে। এসএনডিপিৰ ভিতৰত বিজেপিৰ সমৰ্থকসকলৰ খোলামেলা উপস্থিতি এতিয়া বামপন্থী ৰাজনৈতিক জোট (এলডিএফ)ৰ বাবে ক্ষতিকাৰক প্ৰমাণিত হৈছে।

বৰ্তমান, BJPএ এক সহজে মন্নাই পোৱা সমস্যা পোৱা হৈছে। সেয়া পিনাৰায়ী বিজয়নক সমালোচনা কৰিবলৈ আৰু এক উচ্চ বৰ্ণৰ সংগঠন, নায়ৰ সেৱা সোসাইটিৰ সৈতে যৌথভাবে ধৰ্মীয় পূৰ্ণবিভাজন সৃষ্টি কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে। সৰ্বভৌমভাৱে, উত্থাপিত সমস্যা গুলি আগৰেই পৰিচিত: “কিয় পৰম্পৰাগত ৰীতি-নীতি বদলাৰ ওপৰত এতিয়া চাপ সৃষ্টি কৰা হৈছে? আন ধৰ্মৰ পৰম্পৰাগত আচারসমূহৰ ওপৰত সমালোচনা কিয় কৰা হোৱা নাই? তেওঁলোকে পৰম্পৰাক ‘অশুচি’ বুলি ক’বলৈ কেনেকৈ অধিকারী হৈছে, আৰু আৰু ইত্যাদি?” তথাপি, কেরালাত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ আৰু নিৰ্বাচনৰ প্ৰস্তুতি হিচাপে, RSS ইজাৱা সমাজক নিজৰ নিকট আনিবলৈ চেষ্টা কৰি আছে, একে সময়ত সেয়া প্ৰগতিশীল সমাজ সংস্কাৰকাসকলৰ অনুসৰণকাৰীসকলক লক্ষ্য কৰি।

সমাজৰ ৰাজনৈতিক প্ৰভাৱ মঠৰ পৰা গোপন হৈ পৰা নাই, যিটো এতিয়াও নিজৰ পূৰ্ণ ৰাজনৈতিক অৱস্থান প্ৰকাশ কৰা নাই। ই সম্ভৱতঃ সংগঠনটোৰ ভিতৰত ৰাজনৈতিক-ধৰ্মীয় প্ৰতিবাদ আৰু ৰাজনৈতিক লাভ, আৰ্থিক সহায় আৰু সুবিধাসমূহৰ প্ৰয়োজনৰ ফলস্বৰূপে হৈছে, যি চিন্তা-কৰা হৈছে।